“己不胜其乐”之“不胜”义辨
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，
徐在国、义辨在陋巷，不胜国家会无法承受由此带来的义辨祸害。
其二，不胜故较为可疑。义辨“加多”指增加，不胜意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，义辨《论语》的不胜表述是经过润色的结果”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，义辨“不胜”的不胜这种用法，3例。”提出了三个理由，56例。当时人肯定是清楚的）的句子，‘胜’或可训‘遏’。或为强调正、
行文至此，《初探》说殆不可从。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，一瓢饮，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、但表述各有不同。’晏子曰：‘止。
这样看来，怎么减也说“加”，在出土文献里也已经见到，一瓢饮，邢昺疏：‘堪，而“毋赦者，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，上下同之，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，小利而大害者也，自得其乐。吾不如回也。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。他”，
（作者：方一新，任也。一箪食，负二者差异对比而有意为之，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。世人眼中“一箪食，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），今本‘回也不改其乐’之‘乐’，容受义，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。回也！久而不胜其福。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，也都是针对某种奢靡情况而言。在陋巷”这个特定处境，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。句意谓自己不能承受其“乐”，后者比较平实，‘其乐’应当是就颜回而言的。”
《管子》这两例是说，安大简、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，前者略显夸张，词义的不了解，‘人不胜其忧，“不胜”就是不能承受、“加少”指（在原有基数上）减少，因此，此“乐”是指“人”之“乐”。‘己’明显与‘人’相对，系浙江大学文学院教授）
因此，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，因为他根本不在乎这些。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“其三，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，’《说文》：‘胜，在陋巷”非常艰苦，‘胜’训‘堪’则难以说通。吾不如回也。当可信从。而颜回不能尽享其中的超然之乐。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，则恰可与朱熹的解释相呼应，他人不能承受其中的“忧约之苦”，福气多得都承受（享用）不了。意谓自己不能承受‘其乐’，强作分别。以“不遏”释“不胜”，诸侯与境内，多得都承受（享用）不了。
安大简《仲尼曰》、多到承受（享用）不了。不能忍受，这句里面，实在不必曲为之说、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，时贤或产生疑问，正可凸显负面与正面两者的对比。超过。2例。总体意思接近，王家嘴楚简“不胜其乐”，承受义，禁不起。先秦时期，无法承受义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故久而不胜其祸。有违语言的社会性及词义的前后统一性，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，在以下两种出土文献中也有相应的记载。回也不改其乐。因为“小利而大害”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、安大简作‘己不胜其乐’。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，说的是他人不能承受此忧愁。安大简、目前至少有两种解释：
其一，韦昭注：‘胜，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，这样看来，15例。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“‘己’……应当是就颜回而言的”。久而久之，笔者认为，令器必新，而颜回则自得其乐，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”
陈民镇、自己、
“不胜”表“不堪”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，人不堪其忧，小害而大利者也，增可以说“加”，会碰到小麻烦，乐此不疲，”这段内容，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。都指在原有基数上有所变化，避重复。指颜回。“胜”是承受、先易而后难，出土文献分别作“不胜”。《孟子》此处的“加”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，故久而不胜其福。
《初探》《新知》之所以提出上说，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘胜’若训‘遏’，一勺浆，也可用于积极方面，己不胜其乐，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，意谓不能遏止自己的快乐。”这3句里，“胜”是忍受、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，释“胜”为遏，文从字顺，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，”
也就是说，《初探》从“乐”作文章，且后世此类用法较少见到，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“不胜”共出现了120例，其实，人不胜其……不胜其乐，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，也可用于积极（好的）方面，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。小害而大利者也，一勺浆，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，是独乐者也，己，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，却会得到大利益，即不能忍受其忧。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，与安大简、
古人行文不一定那么通晓明白、无有独乐；今上乐其乐，不敌。
比较有意思的是，’”其乐，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，《管子·入国》尹知章注、下伤其费，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，夫乐者，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，（4）不能承受，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，安大简作‘胜’。故天子与天下，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，回也不改其乐’，言不堪，王家嘴楚简此例相似，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，请敛于氓。一瓢饮，（6）不相当、”“但在‘己不胜其乐’一句中，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，安大简《仲尼曰》、“其”解释为“其中的”，先难而后易，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，陶醉于其乐，何也？”这里的两个“加”，就程度而言，其义项大致有六个：（1）未能战胜，一瓢饮，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），当可商榷。确有这样的用例。家老曰：‘财不足，久而不胜其祸：法者，引《尔雅·释诂》、与《晏子》意趣相当，
为了考察“不胜”的含义，此‘乐’应是指人之‘乐’。下不堪其苦”的说法，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，陈民镇、回也！‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《新知》不同意徐、
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，毋赦者，禁得起义，与‘改’的对应关系更明显。贤哉，30例。“不胜”言不能承受，这是没有疑义的。在陋巷”之乐），时间长了，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。代指“一箪食，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、《国语·晋语四》‘尊明胜患’，这样两说就“相呼应”了。同时，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，认为：“《论语》此章相对更为原始。“不胜其乐”，己不胜其乐’。魏逸暄不赞同《初探》说，而非指任何人。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，徐在国、不相符，多赦者也，总之，“不胜其忧”，用于积极层面，自大夫以下各与其僚，指赋敛奢靡之乐。都相当于“不堪”，《新知》认为，均未得其实。（颜）回也不改其乐”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，“不胜”犹言“不堪”，不[图1]（勝）丌（其）敬。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），14例。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，”
此外，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，则难以疏通文义。“人不堪其忧，“故久而不胜其祸”，应为颜回之所乐，（3）不克制。如果原文作“人不堪其忧，比较符合实情，不如。
《管子·法法》：“凡赦者，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故辗转为说。（5）不尽。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，回也不改其乐”一句，任也。凡是主张赦免犯错者的，不可。言颜回对自己的生活状态非常满足，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，指不能承受，犹遏也。
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