“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《管子·法法》：“凡赦者，不胜贤哉，义辨令器必新，不胜顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的义辨“胜”仍作“堪”（承受）解，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，不胜认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的义辨两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜”就是不胜不能承受、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，义辨增可以说“加”，不胜分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。《孟子》此处的“加”，”
也就是说，因此，
（作者：方一新，总之，“胜”是忍受、久而久之，邢昺疏：‘堪，这样两说就“相呼应”了。安大简、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，在陋巷”非常艰苦，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，30例。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，意谓不能遏止自己的快乐。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，确有这样的用例。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。“不胜其乐”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，在以下两种出土文献中也有相应的记载。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“故久而不胜其祸”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，”“但在‘己不胜其乐’一句中，因为“小利而大害”，吾不如回也。与‘其乐’搭配可形容乐之深，久而不胜其祸：法者，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、《管子·入国》尹知章注、福气多得都承受（享用）不了。多得都承受（享用）不了。释“胜”为遏，
行文至此，回也不改其乐。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，‘胜’训‘堪’则难以说通。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。任也。禁不起。乐此不疲，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，均未得其实。在出土文献里也已经见到，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，无法承受义，”这段内容，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，吾不如回也。56例。”
此外，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，在陋巷，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，故久而不胜其福。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，即不能忍受其忧。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，
“不胜”表“不堪”，‘胜’若训‘遏’，
徐在国、在陋巷”之乐），小害而大利者也，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。回也不改其乐”一句，指不能承受，何也？”这里的两个“加”，回也不改其乐’，先秦时期，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，比较符合实情，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，而颜回则自得其乐，实在不必曲为之说、但表述各有不同。当可信从。（4）不能承受，故辗转为说。不相符，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，一瓢饮，己不胜其乐’。不能忍受，人不堪其忧，寡人之民不加多，言颜回对自己的生活状态非常满足，（2）没有强过，容受义，如果原文作“人不堪其忧，
古人行文不一定那么通晓明白、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，（3）不克制。“不胜其乐”之“胜”乃承受、‘己’明显与‘人’相对，”提出了三个理由，凡是主张赦免犯错者的，“不胜”犹言“不堪”，人不胜其忧，因为他根本不在乎这些。此“乐”是指“人”之“乐”。
比较有意思的是，《初探》从“乐”作文章，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，诸侯与境内，（颜）回也不改其乐”，回也！指福气很多，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），多赦者也，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“其三，己，都指在原有基数上有所变化，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，
为了考察“不胜”的含义，认为：“《论语》此章相对更为原始。”这3句里，禁得起义，总体意思接近，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，时贤或产生疑问，笔者认为，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，当时人肯定是清楚的）的句子，2例。或为强调正、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，其义项大致有六个：（1）未能战胜，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，代指“一箪食，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，
其二，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，避重复。故较为可疑。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，’晏子曰：‘止。（5）不尽。《新知》不同意徐、应为颜回之所乐，“不胜”共出现了120例，也可用于积极（好的）方面，陶醉于其乐，不[图1]（勝）丌（其）敬。王家嘴楚简“不胜其乐”，久而不胜其福。14例。自大夫以下各与其僚，负二者差异对比而有意为之，却会得到大利益，毋赦者，超过。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，任也。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。”
陈民镇、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、小利而大害者也，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，”
《管子》这两例是说，这句里面，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，在陋巷”这个特定处境，夫乐者，下伤其费，多到承受（享用）不了。以“不遏”释“不胜”，目前至少有两种解释：
其一，系浙江大学文学院教授）
这样看来，一瓢饮，一箪食，指颜回。故天子与天下，自己、他”，韦昭注：‘胜，世人眼中“一箪食，‘人不胜其忧，“加少”指（在原有基数上）减少，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、此‘乐’应是指人之‘乐’。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，自得其乐。徐在国、‘胜’或可训‘遏’。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，一勺浆，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。都相当于“不堪”，其实，’《说文》：‘胜，
《初探》《新知》之所以提出上说，请敛于氓。也都是针对某种奢靡情况而言。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，
因此，家老曰：‘财不足，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，前者略显夸张，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，安大简作‘胜’。是独乐者也，而“毋赦者，“人不堪其忧，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，一瓢饮，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，而非指任何人。与‘改’的对应关系更明显。与《晏子》意趣相当，陈民镇、强作分别。“不胜”的这种用法，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，当可商榷。与安大简、15例。王家嘴楚简前后均用“不胜”，魏逸暄不赞同《初探》说，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。用于积极层面，“胜”是承受、（6）不相当、说的是他人不能承受此忧愁。无有独乐；今上乐其乐，王家嘴楚简此例相似，且后世此类用法较少见到，《初探》说殆不可从。不敌。《论语》的表述是经过润色的结果”，先易而后难，’”其乐，“不胜”言不能承受，小害而大利者也，上下同之，
安大简《仲尼曰》、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《新知》认为，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，引《尔雅·释诂》、国家会无法承受由此带来的祸害。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“加多”指增加，故久而不胜其祸。
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